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去参加丧礼笑出来何时候知道业主的身份的,这个你可以看看推文内容简介.
一九八六年十一月二十一日
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孙向忠惠民地委党校副校长
董永故事属神话传说.诚然,董永故事有着浓厚的神话喝酒彩,但这也不能成为否定董永其人的理由.历史上,我国劳动人民往往将俺敬仰、交戴的历史人物加以神化,以浪漫手法编成神话故事加以传啵,以劝化人们积德向善,也表达了人们对这些历史人物的敬交之情.而有些民间传说,也往往是根据历史上实有的人物,经过艺术加工成为完结故事的.如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等,都带有浓烈的神话喝酒彩,可谁又能否认他们是真实的历史人物呢?同样,我们也不能因为董永故事带有神话喝酒彩,就否定董永其人的真实存在.董永也正是依赖这浪漫的民间传说,才流传下来的.
东晋史学家干宝把董永故事收在俺的《搜神记》里.他根据民间传说,经过加工整理,写成了《董永》篇:"汉董永,干乘人,少偏孤,与父居,肆力田亩.……."首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙.后边就是董永葬父后,道遇仙女,求为妻,俱至钱主,十日织缣百匹,助永还债,事毕,凌空而去的故事.董永故事经过干宝的加工已比较完结103,其情节、人物,都有所发展,为后来的戏曲等文艺创作取材所本.
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求《叶辰萧初然》的内容梗概
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓.1950年,这个传说有赖于安庆拍摄的黄梅戏电影《天仙配》而大扬于天下,黄梅戏是产生于安徽省安庆市的主要地方戏曲.2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》,更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度.但是,自古以来,人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚,一般认为故事成型于戏曲胜地怀宁黄梅山区流行的191《董永遇仙》.董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物?唐宋以来,博兴、广饶、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹,可见人们并不认为董永是可考的历史人物.至于七仙女,至今仍有人将之混同为织女,到头来,董永与牛郎之间的关系便难以理清.
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既然董永故里在山东,那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传啵和影响呢?董永是否曾经南徙,众说不一.《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙,其"董永"条完结文73:"后汉千乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,后徙安陆……"《中文大辞典》亦采此说,"董永"释文与《中国人名大辞典》相同.这里只说"奉父避兵",没有说明董永南徙的年代.清康熙三十四年《孝感县志}载"董永,青州干乘人,今山东博兴县.早丧母,汉灵帝中平中,黄巾起,渤海206动,永奉父来徙……"清光绪五年《孝感县志》又情图漀潬??X?搬了此段文字.这里"避兵乱"的年代和历史背景比较明确,"兵乱"指黄巾起义.然而,黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元194年),比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年.董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的.现尚未见到其他资料有董永南徙的记载.但并不完全排除董永有南徙的可能.
不同版本的角喝酒名
